《建筑不是房子》系列之二

中國(guó)建筑文化的研究與創(chuàng)造

□ 中國(guó)科學(xué)院院士  吳良鏞 吳良鏞

簡(jiǎn)介：中國(guó)科學(xué)院院士

中國(guó)工程院院士

主持設(shè)計(jì)的項(xiàng)目：天安門廣場(chǎng)擴(kuò)建規(guī)劃、北京圖書館新館設(shè)計(jì)、廣西桂林中心區(qū)規(guī)劃等

獲得獎(jiǎng)項(xiàng)：1996年獲國(guó)際建協(xié)教育/評(píng)論獎(jiǎng)；2000年獲首屆“梁思成建筑獎(jiǎng)”等

出版著作：《中國(guó)古代城市史綱》、《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》等十余部著作受聘于美、日、英等國(guó)建筑師學(xué)會(huì)榮譽(yù)資深會(huì)員、俄羅斯建筑科學(xué)院外籍院士、獲法國(guó)政府頒發(fā)的法國(guó)文化藝術(shù)騎士勛章

     今天講的題目是《中國(guó)建筑文化的研究與創(chuàng)造》，這個(gè)問題還是比較重要的，也可以說很嚴(yán)峻。

    第一就是新時(shí)期的建筑文化的危機(jī)。

    我講這個(gè)文化的內(nèi)涵是一個(gè)科學(xué)文化，科學(xué)技術(shù)的文化，以及歷史、人文這方面的一個(gè)文化，兩個(gè)綜合，事實(shí)上這個(gè)文化指的是兩種文化的綜合。分幾點(diǎn)來講：

    1、現(xiàn)在欣欣向榮的建筑市場(chǎng)中地域文化的失落

    現(xiàn)在建筑市場(chǎng)是欣欣向榮的，可以說很難找到像這樣子大尺度、大規(guī)模的，這么高速度的發(fā)展，同樣的平行的例子，在近代建筑史上，在城市史上還是很難有的，這當(dāng)然是特殊的歷史進(jìn)程中，當(dāng)前世界的一個(gè)現(xiàn)狀。那么，就使建筑市場(chǎng)非常熱鬧了。國(guó)際競(jìng)賽由于種種原因，是應(yīng)接不暇，但是感覺到很困難的是這個(gè)題目常常是沒有認(rèn)真地可行性研究。有這樣一個(gè)趨向，包括發(fā)標(biāo)，包括評(píng)委的組織匆匆忙忙。那么，中國(guó)方面參加的，由于中國(guó)的新生力量成長(zhǎng)得很快，許多設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)也在重組，任務(wù)也非常繁重，但是一些好的國(guó)際競(jìng)賽又不能不參加，非常有吸引力，但是力量并不是很強(qiáng)，跟有些國(guó)外參加的建筑師相比，他一個(gè)建筑師、建筑公司或者好多的合起來搞一個(gè)課題的，來一個(gè)競(jìng)標(biāo)的就很不一樣。所以，表面上看來，這個(gè)設(shè)計(jì)競(jìng)賽也是技術(shù)上的競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際上是一種地域文化的競(jìng)爭(zhēng)，如果說技術(shù)上的競(jìng)爭(zhēng)，那還比較具體，因?yàn)樗竽氵@個(gè)設(shè)計(jì)是不是好，是不是合理。那么建筑文化的競(jìng)爭(zhēng)，建筑藝術(shù)的匠心，它的醞釀，那就很難以琢磨了，而且這種評(píng)選非常匆忙，現(xiàn)在一般商品競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)略概念，已經(jīng)從商品轉(zhuǎn)變到智能的競(jìng)爭(zhēng)?；蛘咭笳莆蘸诵牡膶ｉL(zhǎng)，要擁有別人所沒有的優(yōu)勢(shì)智能，這就是說，有人說21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，取決于文化力的競(jìng)爭(zhēng)、較量，那么應(yīng)該說中國(guó)建筑師熟悉本土文化，應(yīng)該是比較可以贏得這方面的競(jìng)爭(zhēng)。事實(shí)上并不是這樣，一般的建筑設(shè)計(jì)我們不講了，有一些非常帶有本國(guó)文化的基礎(chǔ)，要表現(xiàn)地方特點(diǎn)的標(biāo)志性的建筑，往往這種設(shè)計(jì)是沒有吸引力的。

    2、部分城市建設(shè)高潮中對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞

    這種例子也比較多。大家都去過濟(jì)南，濟(jì)南的大明湖非常漂亮，我好多年沒去了，這一次，去山東看了，那么一看，心里頭很難過，就是過去老舍的所謂：“三面荷花一面柳，一城山色半城湖”，因?yàn)樗Х鹕绞且幻}相傳下來的，一直到大明湖，現(xiàn)在湖旁是高樓四起，所以這個(gè)湖，變成城市的“一瓢羹水”，那么這個(gè)尺度就完全不對(duì)了，這里，實(shí)質(zhì)上就是所謂全球化的影響。

    這個(gè)全球化不是真正意義的全球化，在某些意義上來講，是一種強(qiáng)勢(shì)文化，一種麥當(dāng)勞文化，或者是一個(gè)建筑里頭的麥當(dāng)勞文化等等。這是跟地域文化猛烈碰撞的一種反映，一種現(xiàn)象，如果地域文化缺乏內(nèi)在的活力，沒有明確的發(fā)展方向和自強(qiáng)意識(shí)，沒有自覺的保護(hù)和發(fā)展，就會(huì)顯得很被動(dòng)，可能喪失自我創(chuàng)造力跟競(jìng)爭(zhēng)力，淹沒在全世界的所謂文化趨同現(xiàn)象的一個(gè)大潮里。所以我們講中國(guó)的文化是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，那么建筑文化也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，當(dāng)然，我們?cè)谔接懙倪^程中也可以對(duì)我們自己的建筑文化，過去的弱點(diǎn)，或者有些問題，進(jìn)行反省，但是講起來應(yīng)該還是自豪的，不應(yīng)該感到慚愧，或者感覺到不光彩。但是由于近百年來，我們很多的進(jìn)展都是慢了半拍，在西方對(duì)所謂的近代建筑已經(jīng)有不同的看法，或者有各種不滿足于已有的時(shí)候，我們把它當(dāng)作一個(gè)學(xué)術(shù)主流，所以呢，甚至于在缺少全面了解的情況下，甚至于被過時(shí)的學(xué)術(shù)思想所支配，如被國(guó)際式的建筑，現(xiàn)代式的建筑的拳拳服膺，簡(jiǎn)直當(dāng)作一個(gè)真理一樣，不看出來它問題所在的這一方面。當(dāng)然它在歷史上還是有貢獻(xiàn)的，應(yīng)該有積極方面的，那么這樣使得一些并不成熟的中國(guó)建筑師，年輕一點(diǎn)的，感覺到社會(huì)眼花繚亂，包括一些建筑的介紹，也不夠全面，同時(shí)呢，由于對(duì)自己的傳統(tǒng)文化，本土文化，建筑文化，缺乏應(yīng)有的功力，在這種情況下，甚至于存在一些看法不全面的，不正確的偏見，所以，盡管歷史上我們的建筑文化是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的，但是在全球的現(xiàn)在的強(qiáng)勢(shì)文化的一種潮流下，仍然顯得頭重腳輕。現(xiàn)在建筑學(xué)術(shù)上，東方和西方來講，就有這種情況。

    3、全球化對(duì)地域文化的沖擊

    現(xiàn)在我們談?wù)摻ㄖ?，失去了建筑的一些基本原則，對(duì)中國(guó)建筑文化，沒有應(yīng)有重視，對(duì)歷史文脈的繼承和發(fā)展，缺乏足夠的熱情，甚至于放棄了對(duì)中國(guó)歷史文化內(nèi)涵的探索，顯然是一種誤解和迷茫。成功的建筑師包括國(guó)際上的建筑師，從來不拘泥于國(guó)際式的現(xiàn)代建筑的藩籠，就拿美國(guó)建筑師SOM在上海設(shè)計(jì)的金茂大廈，一般都還是評(píng)價(jià)較高的，那么它就是個(gè)證明，他還是從中國(guó)建筑里頭找它的一些文脈，或者找它一些文化基礎(chǔ)，在一個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展，而且是應(yīng)該有成就的?？上覀冏约旱慕ㄖ熽?duì)伍，對(duì)這一點(diǎn)好象還并不是有足夠的重視、認(rèn)識(shí)，或者鉆研并不深，所以我講，從我們發(fā)現(xiàn)的這些現(xiàn)象來看，一個(gè)是形勢(shì)大好，機(jī)會(huì)非常多，但另外一方面，也存在建筑的文化的危機(jī)，而這種危機(jī)，還并沒有得到比較普遍的重視，這個(gè)就是我們必須要正視的。我這樣說并不是說對(duì)西方文化，對(duì)全球文化，對(duì)已有的西方建筑的傳統(tǒng)建筑，是一種不正確的偏見，是拒絕接受，不是這個(gè)，我們要學(xué)習(xí)現(xiàn)代建筑，要研究西方建筑文化成就，我們要一刻不停地研究全世界的建筑學(xué)術(shù)發(fā)展的一些成就，包括科學(xué)的，人文的，藝術(shù)的等等，但是我們不能對(duì)我們的本土文化有一個(gè)忽視，或者甚至于不正確的理解，甚至于認(rèn)為是落后的一種不加分析的批判的態(tài)度。

    二、城市黃金時(shí)代與城市振興的機(jī)遇

    1、國(guó)外建筑專著的啟示

    在城市發(fā)展、建筑發(fā)展的一個(gè)階段中，在新建筑發(fā)展階段中，在西方有識(shí)之士，反過來對(duì)文化在資本主義的潮流中，對(duì)城市文化的重視，對(duì)建筑文化的呼喚，20年代路易斯•芒福德他就提出來，他首先比較早寫了《城市文化》，意猶未盡，后來又進(jìn)一步擴(kuò)充改寫了《歷史中的城市》。彼德•霍爾爵士，寫了一本很厚的大著，寫了十多年，叫《城市文明》，他在《城市文明》里選了西方有2500年文明的21個(gè)城市，他從它的發(fā)展源流、文化跟城市建設(shè)的一些特點(diǎn)，指出來在市政創(chuàng)新里頭，有四個(gè)方面的獨(dú)特表現(xiàn)：1、城市發(fā)展與文化藝術(shù)的創(chuàng)造；2、技術(shù)的進(jìn)步；3、文化與技術(shù)的結(jié)合；4、針對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的問題尋找答案。他在這里面歸納幾個(gè)，我覺得可以接受，有所喜歡的。他說城市發(fā)展史中有一個(gè)十分難得的城市黃金時(shí)代，當(dāng)然，彼德•霍爾這個(gè)書里頭，我們可以從我們的角度看這個(gè)問題，也許還有不同意他的觀點(diǎn)等等，我之所以說這個(gè)，因?yàn)樗麤]有涉及到中國(guó)城市，他說他對(duì)中國(guó)城市沒有研究，不夠了解，那么我們想，對(duì)中國(guó)五千年的中華文化我們能不能夠從另一個(gè)角度來思考我們的文化史，我們的城市史，思考黃金時(shí)代的中國(guó)的城市時(shí)代是什么。我們來做預(yù)測(cè)，我們不一定寫像霍爾教授那樣同樣的結(jié)論，但是我們歷史上的城市，長(zhǎng)安、洛陽、汴梁、南京等等，確有一時(shí)的輝煌，比如南京的六朝文明，這些正是我們要去發(fā)掘的，所以這種發(fā)掘呢，從歷史上來說，從現(xiàn)代來看，我們期待著迷惑著，也可以說，是中國(guó)城市發(fā)展的黃金時(shí)代已經(jīng)到來。

    2、中國(guó)城市發(fā)展的黃金時(shí)代已經(jīng)到來

    我們大量的建設(shè)高潮，可以說是我們城市的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了它的黃金時(shí)代，而且甚至于在這樣大的一個(gè)尺度下面，我不一定有非常多的根據(jù)，從感情上說，中國(guó)因?yàn)檫@么大的建設(shè)高潮同時(shí)并進(jìn)，中國(guó)可能不只一個(gè)城市已經(jīng)進(jìn)入它的黃金時(shí)代。所以因?yàn)椴煌某鞘杏胁煌膯栴}，不同的條件，如果根據(jù)自己的特有的優(yōu)勢(shì)，利用科學(xué)進(jìn)步和技術(shù)進(jìn)步，創(chuàng)造性地捕捉當(dāng)前有利的條件，創(chuàng)造性地制定它的城市發(fā)展的戰(zhàn)略，不失時(shí)機(jī)地調(diào)動(dòng)各方面的優(yōu)勢(shì)，包括文化優(yōu)勢(shì)，那么我們的城市發(fā)展，必將大有可為。

    我舉一個(gè)例子，蘇州前些時(shí)候召集一個(gè)吳文化的討論會(huì)，它這個(gè)討論會(huì)做得很獨(dú)特，就是吳文化，蘇州的那個(gè)地區(qū)。它是招標(biāo)的方式，你不是建筑設(shè)計(jì)招標(biāo)嗎，文化建設(shè)我也招標(biāo)，搞一個(gè)開放式的、討論式的，而且以后接著還要討論，論文你拿來討論，把問題提出來。所以這里面，你想，長(zhǎng)江三角洲地區(qū)，從吳越文化到六朝文化，一直到近百年海派文化，可以從古代推到現(xiàn)在。說明上海跟長(zhǎng)江三角洲的發(fā)展，仍然具有很大的潛力，包括文化的潛力。在霍爾的《城市文明》那本書里，他批判了新的論調(diào)，就是斯賓格勒的西方文化衰落的論調(diào)，他認(rèn)為世界城市到現(xiàn)在為止，還是以一定的旺盛的生命力在發(fā)展而且“在持續(xù)再創(chuàng)造”，這個(gè)過程是沒有盡頭的。這樣，西方城市有沒有衰微的現(xiàn)象，我們不談，總的速度是慢了，但中心的問題是，為什么城市生命能夠自我更新，更確切要問：點(diǎn)燃城市之火的創(chuàng)造的火花本質(zhì)是什么？我們要思考，霍爾所提出來的問題，但我們更要反躬自問，難道中國(guó)的文化傳統(tǒng)真的成為劣勢(shì)文化了嗎？是處在危險(xiǎn)的邊緣嗎？面對(duì)中國(guó)如此蓬勃的建設(shè)形勢(shì)，除了吸取，我們是毫無疑問地采西方的所長(zhǎng)以外，難道就如此的碌碌無為嗎？我想我們的同志要反躬自問，來反求諸己，要回頭來問問我們自己。所以我想再重申，就是我們?cè)谌蚧倪M(jìn)程中，學(xué)習(xí)吸取先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造全球優(yōu)秀文化的同時(shí)，對(duì)本土文化更要有一種文化自覺的意識(shí)，文化自尊的態(tài)度，文化自強(qiáng)的精神。

    3、開拓性地、創(chuàng)造性地研究中國(guó)建筑文化遺產(chǎn)

    我們上面講了，一個(gè)是現(xiàn)象，一個(gè)是看國(guó)外理論家的一些觀點(diǎn)，我們迫切需要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)建筑文化遺產(chǎn)的研究，并且向全國(guó)的學(xué)人、全社會(huì)來廣為介紹，這是我們的時(shí)代任務(wù)。那么現(xiàn)代主要地針對(duì)著當(dāng)前或者針對(duì)著未來，我想提5個(gè)方面：

    （1）著眼于地域文化，深化對(duì)中國(guó)建筑與城市文化的研究

    文化是有地域性的，中國(guó)的城市文化，城市生長(zhǎng)于特定的地域中，或者說是由于不同的地域文化的孕育之中。越來越多的考古發(fā)掘成果證明，歷史久遠(yuǎn)的中華文化，基本上是多種聚落的鑲嵌。所以就全中國(guó)而言，也可以說為是一種亞文化的鑲嵌，Mosaic of subcultures，例如河姆渡文化、良諸文化、龍山文化、二里頭文化、三星堆文化、巴渝文化等等。不同的文化發(fā)掘連綿不斷，所以地域文化是在人們生活特定的地理?xiàng)l件歷史下，世代經(jīng)營(yíng)，創(chuàng)造演變的結(jié)果。一方水土養(yǎng)育一方人，哺育成獨(dú)具特色的地域文化。各種特色的地域文化的互相交融，互相影響，共同組成色彩斑斕的中國(guó)文化空間，一種萬花筒式的圖景。最近，我到西藏去了一趟，很慚愧，感覺到去得太晚了，應(yīng)該在年輕時(shí)多去跑跑。好象發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的領(lǐng)域，新的空間，新的人文。自己過去不熟悉的，前人講了，十步之內(nèi)必有芳草，那么地域文化就是。從建筑到城市，從人工建筑到文化到山水文化，從文態(tài)到生態(tài)，各個(gè)地方都有了不起的蘊(yùn)藏。中國(guó)的名山文化基于不同哲理的審美精神，并與傳統(tǒng)的詩情畫意相結(jié)合，別有天地。所以我們不同于西方園林，當(dāng)然我們還要學(xué)習(xí)西方園林，吸收西方園林的優(yōu)點(diǎn)，在對(duì)西方的園林、地景、建筑、城市規(guī)劃做了一番瀏覽之后，我覺得我們更有條件把多種方面結(jié)合起來，來形成天地之大美，那么，地域文化是一潭活水，它也在發(fā)展，本身也有過去，也要面向未來。有學(xué)者說，全球文化是一種雜合的文化，Hybridization，那么地域文化本身也是一種雜合性質(zhì)，不能簡(jiǎn)單地以為它純之又純。隨著時(shí)代的發(fā)展，地域文化也要發(fā)展、變化，另一方面，本土文化的積淀它也以新形式的創(chuàng)造構(gòu)成一定的影響，那么這種影響甚至與世界文化的整個(gè)洪流可以結(jié)合在一起。

    （2）從史實(shí)研究上升到理論研究

    過去的工作主要的還是把原來的東西發(fā)掘出來，如果沒有“營(yíng)造學(xué)社”，沒有梁思成這樣的專家，沒有我們這些在建國(guó)之后的專家的努力，我們很多東西也許就看不見。現(xiàn)在仍然要搶救，所以這些必須從歷史到史實(shí)到現(xiàn)代的現(xiàn)狀，趕快把它保護(hù)起來，但是另外一方面，我們必須發(fā)展到理論研究，在這一方面，我以前好幾次提出來，我非常高興，現(xiàn)在在理論研究方面已逐步地有不少的中青年建筑師的工作有了可喜的成果。再?gòu)?qiáng)調(diào)一下，這個(gè)理論研究中，對(duì)近代史的研究是比較弱的，過去有一些也不太重視，所以中國(guó)近代建筑就是在中與西、新與舊、傳統(tǒng)與革新、成功與失敗、革新與保守等等的交融中發(fā)展起來的，所以在這方面，非常值得挖掘。前面說到海派文化，在某方面就是在一個(gè)傳統(tǒng)、革新、碰撞跟融合這些情況下，在理論的困惑和矛盾之間成長(zhǎng)。上海的石庫門住宅，就是在太平天國(guó)后，上海人口增多，改變那種傳統(tǒng)模式，又受到西方的近代的影響等等形成的。那么這里頭特別要提出來的就是我們必須要加強(qiáng)西學(xué)跟中學(xué)的根基，特別在中青年，我們要善于引導(dǎo)他們?cè)?ldquo;中學(xué)”上要打好基礎(chǔ)；在科學(xué)上有整體性理解；在藝術(shù)修養(yǎng)上達(dá)到高境界；在思想感情上對(duì)吾土吾民有發(fā)自內(nèi)心的摯愛。我和不少大師有所接觸，這些有成就的大師，他們對(duì)有關(guān)文化方面的他是有文化根基的，我覺得我們對(duì)中國(guó)的寶藏，要來一個(gè)“補(bǔ)課”，來一個(gè)發(fā)掘，來一個(gè)“文藝復(fù)興”。

    （3）追溯原型，探討范式

    現(xiàn)在，我們對(duì)中國(guó)建筑的研究，對(duì)原來的東西是怎么發(fā)展來的，所謂的Prototype原型，四合院怎么來的等等，發(fā)展的源流怎么樣，這方面探討得還是對(duì)的，還是好的，但是，進(jìn)一步，你這個(gè)東西如何往新的方面發(fā)展，研究它的規(guī)律，研究它可能的發(fā)展方向，這個(gè)工作做得就不夠。所以，我們要研究本國(guó)的，不僅僅對(duì)現(xiàn)象的了解，而且還有一個(gè)發(fā)展的趨勢(shì)，還有一個(gè)可能的模式，所以叫Paradigm（范例），要找它的范式，長(zhǎng)江三角洲有長(zhǎng)江三角洲的Paradigm。清華大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、東南大學(xué)，我們過去共同做課題，那個(gè)課題總的目的，當(dāng)時(shí)是有個(gè)非常復(fù)雜的名字，就是現(xiàn)在回頭來看就是找它的范式，就是中國(guó)的范式。我現(xiàn)在在搞的“大北京”的規(guī)劃，“大北京”地區(qū)的構(gòu)想，也是尋找它的一個(gè)可能的發(fā)展模式，發(fā)展范式，就是在可能的未來，它應(yīng)該是什么樣子的，那么，你的研究就理論結(jié)合實(shí)際，就能夠變成一個(gè)很生動(dòng)活潑的，是致用治學(xué)，中國(guó)的歷史也好，城市規(guī)劃的理論也好，城市規(guī)劃歷史也好，是致用治學(xué)，是為了要推進(jìn)我們時(shí)代的進(jìn)步。

    （4）以審美意識(shí)來發(fā)掘遺產(chǎn)，總結(jié)美的規(guī)律，運(yùn)用于實(shí)踐

    你在研究遺產(chǎn)的過程中，哪些東西可以作為美學(xué)規(guī)律，在里頭創(chuàng)造、豐富我們的建筑藝術(shù)，豐富我們的建筑文化，這個(gè)搞得好了，同樣的山，同樣的水，經(jīng)過你一番創(chuàng)造，山還是那個(gè)山，但是它有精神了，有靈魂了；水還是那個(gè)水，但是它有它的背后的詩情畫意的了，山水文化，還有山水城，它的關(guān)系，它引用過去人的一些詩詞，就可以看出來，有這些詩詞的凈化，就更能理解那個(gè)山，所謂“山不在高，有仙則靈”那個(gè)“仙”在什么地方，靈魂在什么地方。我們尋找我們失去的靈魂，對(duì)風(fēng)景區(qū)的規(guī)劃也是這樣，現(xiàn)在在風(fēng)景區(qū)蓋房子太多，那是另外一個(gè)，但是現(xiàn)在設(shè)計(jì)的房子沒靈魂，我看到，有些缺少一種中華美學(xué)規(guī)律里的一些基本東西，這是非?？上У?。

    （5）推進(jìn)并開拓文物保護(hù)工作

    文物保護(hù)工作，應(yīng)該根據(jù)各個(gè)地區(qū)的文化內(nèi)涵，要?jiǎng)?chuàng)造性地來解決它。從規(guī)劃、建筑、園林，從其他方面來解決，要對(duì)遺產(chǎn)有深刻的認(rèn)識(shí)，否則就是教條。包括《威尼斯憲章》，本來是很好的，把它一僵化就沒有意思了。南京，我最近去了一趟閱江樓，明太祖打到南京，在南京定都，希望在閱江樓遺址蓋一個(gè)樓，那么，文章做好了，他自己也寫了一篇，宋濂寫的或者什么好多文章，《古文觀止》就有宋濂的《閱江樓記》，但是沒蓋起來。現(xiàn)在蓋起來了，盡管你從建筑設(shè)計(jì)方面可以有這種意見那種意見，但是我覺得蓋在那地方，還是好的。盡管尺度稍微大了一點(diǎn)，但是蓋得還是好的，有些一般的標(biāo)志性建筑，說白了，沒有感情，變成一個(gè)很普通的詞了。那個(gè)地方有閱江樓的重建，我覺得里面藏著有鄭和下西洋的壁畫等，一個(gè)東西剛蓋好，以后還慢慢豐富，那的確還是有文化內(nèi)涵的，所以我覺得很好，有人反對(duì)這個(gè)東西，我覺得可以討論。那唐朝的黃鶴樓，宋朝的黃鶴樓，都是后來蓋的，一代一代地蓋，那個(gè)時(shí)候按照《威尼斯憲章》，一個(gè)也不能蓋，那時(shí)也還沒《威尼斯憲章》，那么現(xiàn)在我們藏得多少，甚至于一個(gè)藏碑，你只要有那么一點(diǎn)點(diǎn)文物，你就是有點(diǎn)文化內(nèi)涵，你請(qǐng)人蓋的東西就不一樣?？滴跞チ⒘艘粋€(gè)碑，乾隆去立了一個(gè)碑，然后把過去的碑弄起來，那就是中國(guó)的名勝了，你去看哪是“假古董”啊，我在這里不是要提倡“假古董”，那個(gè)論調(diào)就走偏了。我覺得讀書，包括對(duì)國(guó)外的東西，要有一種跟中國(guó)文化結(jié)合起來的認(rèn)識(shí)，你就可以看到更深的文化內(nèi)涵。

    所以，在開頭的時(shí)候我講得好象有點(diǎn)蕭瑟，盡談危機(jī)，危機(jī)也是存在的，但希望更好更大的還是證明了我們傳統(tǒng)文化的魅力，所以我是以更喜悅的心情，來期待我們建筑文化的研究，建筑文化的創(chuàng)造要豐富多彩。時(shí)代在前進(jìn)，我們的追求目標(biāo)也不斷地向高處發(fā)展，難點(diǎn)在于這個(gè)目標(biāo)本身，是一個(gè)移動(dòng)的目標(biāo)，就是它是不斷變化的，弄不好跟都跟不及，所以需要不斷地有有心人來去尋覓這個(gè)未來的目標(biāo)。我們不能故步自封，不能使得我們的學(xué)術(shù)思想在原地踏步。文化總是要發(fā)展的，總是與時(shí)并進(jìn)的，所以積極地關(guān)注中國(guó)文化的提高，必然地要提到我們的議事日程，中國(guó)建筑與文化研究的高潮，必然到來。我們要及早地從多方面入手，中國(guó)建筑的研究，需要放眼世界，有博大的胸懷，以東方的思想情操，美學(xué)境界，啟發(fā)新的創(chuàng)造，倡建中國(guó)學(xué)派，匯入世界建筑文化洪流中。

    未來不可限量，難以管窺，要有“大海波濤現(xiàn)代人”的一種氣魄，來開拓進(jìn)取，當(dāng)然我們還要認(rèn)得這個(gè)是非常艱難的工作，也是非常艱苦的工作，還需要我們努力，就是跬步千里，還需要努力以赴。（根據(jù)視頻整理）