巧筑奇構(gòu)話建筑（連載四）

第四講  從明堂到天堂

□ 樓震旦

拜敬祖先是我國(guó)古代“禮”的主要內(nèi)容。隨著農(nóng)耕社會(huì)的建立，人越來越離不開土地，離不開風(fēng)調(diào)雨順和五谷豐登，于是“禮”又引申為對(duì)天、地和五谷的崇拜，在拜祖之外出現(xiàn)了拜天、地和五谷，表現(xiàn)了古代“天人合一”思想的一種形式，是求得自然（天）與人之間的和諧的一種精神活動(dòng)。

明堂是周代以下國(guó)家最重要的禮制建筑名稱。在以儒家學(xué)說為主要治國(guó)思想的古代封建社會(huì)，明堂被稱之為“禮樂之根本”，是各朝都要建的重要建筑物。古籍《白虎通》說：“天子立明堂者，所以通神靈，感天地，正四時(shí)，出教化”。為什么要將這種建筑物稱為明堂呢？歷來有兩種解釋。一種認(rèn)為“明”的含義是“明政教”、“明諸侯之尊卑”，是明辨方位、時(shí)序等級(jí)的場(chǎng)所。另一種認(rèn)為“明”的含義是說明堂周圍空透，四向八達(dá)，四面對(duì)稱，是明朗開暢的建筑物。前一種說法含有倫理的社會(huì)意義，后一種則有審美和空間的意味了。

古代明堂一般分為三類。第一類是壇。古人有“蒼壁禮天、黃琮禮地”的說法，就是指要面向著天祭天，面對(duì)著地祭地，這樣祭祀的儀式便要在露天的壇上進(jìn)行。天有日月星辰，于是又有日壇月壇之稱。另外還要祭“社”，社是土地之子，為了代表“土”的遼闊，要在社稷壇上放表示各個(gè)方位的“五色土”。根據(jù)五行學(xué)說，東方屬木，為青色；南方屬火，為紅色；西方屬金，為白色；北方屬水，為黑色；中屬土，為黃色。“稷”是“粟”的稱謂，是百谷之長(zhǎng)，故立稷神以祭之。“社”和“稷”加起來是農(nóng)業(yè)，在農(nóng)業(yè)立國(guó)的年代，社稷便是國(guó)家的同義詞。

北京至今尚保留不少明清時(shí)修造的壇。社稷臺(tái)按禮制在宮城的右邊（今中山公園內(nèi)），先農(nóng)壇在正陽門南大道的右邊，而天、地、日、月四壇則按照天南、地北、日東、月西方位來確定的?；实奂赖臅r(shí)間、路線也有規(guī)定。《明宮史》記曰：“凡東至圣駕躬詣圜丘（天壇）郊（祭）天，并耕籍田，咸由正陽門出也”；“凡遇夏至圣駕躬詣方澤（地）壇祭地，即由安定門出也”；另春分祭日壇由朝陽門出，伏分祭月臺(tái)由阜成門出，相當(dāng)隆重。

第二類是祭拜祖先的宗廟?！夺屆吩唬骸白?，尊也；廟，貌也，先祖形貌所在也”。就是說宗廟是放著祖先畫像及牌位，供后人尊祭用的，古代對(duì)宗廟級(jí)別的規(guī)定是很嚴(yán)格的?！吨芏Y》左祖右社中的祖，便是皇帝家族的宗廟，后稱為太廟。老百姓的宗廟便是一般稱的祠堂或祖廟、家廟。

第三類便是與周樂戚戚相關(guān)為教化而設(shè)的學(xué)校、辟雍等宣傳教育建筑。這類建筑后來演化成許多形式，如國(guó)子監(jiān)、太學(xué)，各地的府學(xué)、縣學(xué)、書院等。由于孔子尊為教學(xué)的祖師，各地又建了許多孔廟，文昌閣、奎星閣等也應(yīng)該列入這類禮教建筑。

禮教建筑主要是為了滿足人們的精神需要而建的，因此它的藝術(shù)形象就格外重要，平面、立面、方位、色彩、高度、層數(shù)具有很強(qiáng)的象征意義，賦予建筑物很鮮明的個(gè)性特征，能產(chǎn)生較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

北魏孝文帝于公元486-489年間，在代京（山西大同）建的一座明堂，上圓下方，象征天圓地方；四周十二戶九堂，代表一年十二個(gè)月，而九為大陽之?dāng)?shù)，九九歸一即天；室內(nèi)設(shè)了一個(gè)圓形藻井，上繪星宿圖，下邊裝有機(jī)輪，可以按月轉(zhuǎn)動(dòng)以應(yīng)月令，使人在堂內(nèi)能直接觀看到星空的模型。一千多年前能以這樣的科學(xué)方法來象征天空，實(shí)在是非常機(jī)巧的。

禮制建筑到明清的天壇，達(dá)到了前所未有的高峰。天壇的建筑群由內(nèi)外兩重圍墻環(huán)繞，平面接近正方形，但是北面（上方）的兩角采用圓形，南（下方）則是直角，繼承了天圓地方說的古制。墻內(nèi)以南部祭天的圜丘和北部祈禱豐年的祈年殿為主體，它們之間以長(zhǎng)400米、寬30米、高4米的磚砌大甬道——丹陛橋相連，四周遍植柏林來烘托莊重的氣氛。圜丘在天壇主軸線的南端，四周圍繞兩重矮墻，外墻平面圓形，內(nèi)墻正方形，重現(xiàn)天圓地方說。兩重矮墻四面正中皆開門，代表西向。壇為三層同心圓壇，壇面除中心石為圓形外，其余均為扇形，數(shù)量均為九九“天”數(shù)，排列符合“周天”360度的天象。各層臺(tái)均圍欄板，所有欄板、望柱、臺(tái)階數(shù)也為天數(shù)。在這一系列與天相關(guān)的象征語匯啟發(fā)下，人站立天壇上，仰望蒼天，與天相接的強(qiáng)烈感會(huì)油然而生。

祈年殿中心四柱，象征一年四季，外周十二柱象征一年十二個(gè)月，再外周十二個(gè)柱又象征一日十二個(gè)時(shí)辰，總共二十八根柱象征天上二十八星宿。另外圓形殿頂象征天，三重檐象征三陽。第一層檐青色代表天，第二層黃色代表地，第三層綠色代表五谷，合起來象征明堂秋享的內(nèi)容，所以祈年殿原名“大享殿”。

1753年，乾隆皇帝改進(jìn)祈年殿，殿下造三層白石臺(tái)基名祈谷臺(tái)；大殿三重屋頂全部改成藍(lán)色琉璃瓦。在湛藍(lán)的天空下，三層潔白的圓臺(tái)托著一座比例端莊、色彩典雅的圓殿，特別是那三層光閃閃的藍(lán)色屋面和鎦金室頂，在造型、比例、色彩、構(gòu)圖等方面給人一種無比舒暢的藝術(shù)享受，一種完美、圓滿、開闊、和諧、崇高的審美理想，完整地體現(xiàn)了人們對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)。

禮制建筑的另一個(gè)系統(tǒng)是宗廟，民間稱宗祠、祠堂，是人們祭拜祖先的專用場(chǎng)所，具有議事、教化、集中的功能?；实鄣淖鎻R叫太廟，位于宮城的左邊，明清故宮的太廟在天安門東側(cè)，兩重又高又厚的圍墻包圍著，內(nèi)外墻間栽著大片高大的古柏，以造成莊嚴(yán)肅穆的氣氛。

中國(guó)是一個(gè)尊崇儒教的國(guó)家，中國(guó)古代建筑中，祭拜孔子的孔廟也是分布最廣、規(guī)模最大、體系最完整的特殊的宗廟。宋代以后，除孔子老家曲阜和京師之外，全國(guó)各地縣以上的城市，都沒有孔廟（也稱文廟）。文廟之旁又附設(shè)學(xué)宮，京城稱國(guó)子監(jiān)，府級(jí)稱府學(xué)，縣級(jí)稱縣學(xué)，文廟學(xué)宮是封建科舉社會(huì)的重要一環(huán)，這樣孔廟又和古代禮制密不可分。

曲阜孔廟是歷史最悠久，規(guī)模最大的孔子家廟，建在曲阜城西孔子生前的故宮之上。公元前479年，孔子逝世，第二年魯哀公就將他的住宅改建成廟，歲時(shí)祭祀。漢武帝正式將儒家奉為治國(guó)經(jīng)典后，將此改建成以拜祭孔子的廟堂，以后各個(gè)朝代都沒有改變，一直不斷地維修和改造，直到清末。在同一地點(diǎn)一直延續(xù)了兩千多年，而且越來越興旺，在世界上亦是絕無僅有的，不能不說是中國(guó)建筑史上一個(gè)奇跡。

大成門內(nèi)的院落是孔廟最雄麗壯觀的空間。中軸線上的主建筑大成殿，面闊九間，下有兩層雕石臺(tái)基，重檐歇山黃琉璃瓦屋頂，是僅次于皇宮太和殿的重要建筑。殿前有寬闊的大月臺(tái)，是歷代祭祀孔子舉行舞樂的地方。在正中甬道上，還點(diǎn)置了一座造型奇特的小建筑杏壇，相傳是孔子先前講學(xué)的地方。大成殿四周廊下環(huán)立的二十八根石柱，是國(guó)內(nèi)罕見的藝術(shù)瑰寶。前檐下有十根深浮雕的云龍石柱，每柱是雕刻兩條盤龍，上下對(duì)舞，中間雕寶珠，四周云朵盤繞。后檐及兩邊十八根石柱為水墨線雕，柱為八角，每面線刻九條團(tuán)龍，每根柱共刻龍七十二條，是古建雕刻中的精品。

書院是古代主要的教育研究機(jī)構(gòu)，從“成教化”這點(diǎn)上看也應(yīng)屬于禮制建筑。而且書院都辟有專室供奉孔子或其他先哲的牌位，帶有不少祭祀的意味?，F(xiàn)為東陽工人文化宮的孔廟，始建于宋淳化年間（990-994），殿中有神龕供奉孔子牌位；東序東虎與西序西虎為先儒先賢牌位。殿后為明倫堂，堂后有尊經(jīng)閣，為度藏經(jīng)籍之所。左右為教諭、訓(xùn)導(dǎo)宅，宅下兩齋，東日“時(shí)習(xí)”，西日“日新”。廟門東側(cè)建奎星閣。廟門外為泮池，半月形，上架石拱橋，導(dǎo)山水九曲入泮池，名曰“文秀水”。泮池外是欞星門，門外為學(xué)前巷，南端有照壁名黌墻，上題“仰之彌高”四大字。

書院講究環(huán)境的清凈優(yōu)美，所謂“靜則生慧”、“鐘靈毓秀”。比如北宋四大著名書院，除雎陽書院在河南商丘較少名山風(fēng)景之外，嵩山書院在河南登封中岳嵩山，岳麓書院在湖南長(zhǎng)沙外岳麓山下，白鹿洞書院在江西廬山五老峰下山谷之中。南宋浙江著名書院有永康方岳的五峰書院、東陽郭宅北麓的石洞書院，都在風(fēng)光秀麗的山水勝景之中。